мадмоазел в Сенегал
Естер отиде да се срещне със сенегалеца за три седмици. Прави интервюта, портрети, репортажи, които се разпространяват през дните на Mademoisell.
За да намерите резюмето на всички публикувани статии и генезиса на проекта, не се колебайте да погледнете уводната статия: mademoisell report in Senegal!
- Преди това: Саламата и нейният блог lajeunedame.com, „за млади жени в реалния живот“
Дадох същност на това изследване в поредица статии, първата от които е за контрацепцията.
Има Сафия *, която води относително лесна дискусия. И тогава има Рания *, Аниса *, Самия *. С тях трима се боря още малко, за да пробия леда.
Казаха ми, че мога да им задам много въпроси, но изпитват затруднения да им отговорят, поне с уверен глас.
Трябва да се каже, че нашата дискусия се занимава с „леко“ чувствителна тема: Дойдох да говоря за аборта с тези четири млади момичета в село в Казаманс - регион в южната част на Сенегал. Предполага се, че са предупредени, оказва се, че всъщност не са били.
Затова взимам зърно сол. Пълна. Напомням ви, че ще направя всичко възможно, за да бъда възможно най-неловко, че те имат право да не отговарят на въпросите ми, че ако изляза отвъд техните граници, просто ме уведомете.
Аборт, незаконен субект в Сенегал
Абортът тук е не само табу, той е незаконен. Независимо от обстоятелствата - тоест, включително в случаите на изнасилване, кръвосмешение, малформация на плода или опасност за живота на майката.
Член 305 от Наказателния кодекс гласи следното:
„Всеки, който чрез храна, напитки, лекарства, маневри, насилие или
по какъвто и да е друг начин е осигурил или се е опитал да осигури аборта на бременна жена, независимо дали е дала съгласие за това или не, ще бъде наказан с лишаване от свобода. от една до пет години и глоба от 20 000 до 100 000 франка. (...) "
Санкцията за жена, която продължава аборт върху себе си, варира от шест месеца до две години затвор, с глоба от 20 000 до 100 000 франка.
Институтът на Гутмахер посочва обаче, че "Етичният кодекс на лекарите разрешава аборта, ако трима колеги потвърдят необходимостта от процедурата за спасяване на живота на бременната жена ."
Амисахо, член на Асоциацията на сенегалските юристи, ме информира, че "дори защитата на правото на аборт се предполага, че е незаконна съгласно член 305 бис".
На практика обаче асоциацията се бори от години, без да бъде изправена пред съда - очевидно е, че те биха спечелили делото, защото противоречи на международните стандарти, ратифицирани от Сенегал.
Но в този контекст, прибирането на микрофон в ръката ви, за да разберете кой е абортирал и при какви условия, разбира се, не е лесно.
Всъщност, докато влизам в дискусията индивидуално с тях, все още не знам, но нито едно от четирите млади момичета, които срещам днес, не е направило аборт.
Религията, първата бариера срещу легализирания аборт?
И когато ги питам дали смятат, че трябва да е законно, те са единодушни: не.
„Абортът не е добър. Това е против религията. "
Четиримата, без да са се съгласили, тъй като обсъждам индивидуално с тях, държат тази реч почти до думата. Те са мюсюлмани, като 96,1% от сенегалците и сенегалците.
Marième N'Diaye, изследовател в CNRS / ISP, работещ специално върху взаимодействието между исляма / аборта, ми обяснява обаче, че връзката между исляма и аборта е неясна:
„За разлика от Католическата църква, която смята, че щом има оплождане, има живот, нещата могат да варират в исляма - бъдете внимателни, говорим само за омъжената жена. Ислямът не разглежда случая на секс извън брака.
Fiqh (бележка на редактора: често се превежда като ислямска юриспруденция) осъжда аборта, тъй като се състои в убийството на жива душа. Но кога плодът се смята за жива душа?
Тук мненията се различават в зависимост от училището: душа от зачеването или променливо закъснение между 40, 90 и 120 дни. (...)
Трудно е обаче да се изложат тези аргументи в Сенегал, където мнозинството е сунитският Малики. Всъщност доктрината Malikite е една от най-рестриктивните по отношение на абортите, като се има предвид, че след като има сексуални отношения и въвеждането на семенна течност, абортът е невъзможен.
В застъпничеството си за легализация активистите се основават на най-либералната интерпретация на религиозните текстове, която определя 120 дни като времето, когато животът може да се счита за вдъхнат. "
Мари-Ангелик Саване, историческа фигура на сенегалския феминизъм, която срещнах в Дакар, ми каза по този въпрос, че дори не е възможно да започна да обяснявам този религиозен дискурс:
„Тук има само много учените, които говорят арабски. Хората казват молитви, но огромното мнозинство ги научава наизуст, без да може да тълкува Корана. Имамите в своята проповед в голяма степен съчетават личния си морал с религията. "
Незаконен аборт, застрашаващ здравето на жените, които го използват
Решавам все пак да поразровя малко. Никой не е прибягвал до аборт, разбира се. Но Сафия има две деца, когато е само на 20 години - или 18 в зависимост от семейното си състояние, защото е обявена две години след раждането си.
„За първи път забременях на 16 години, дъщеря ми вече е на четири и половина. "
Но по това време, както и днес, за младото момиче беше невъзможно да абортира.
Наистина има религия, но при нея това не е първият аргумент, който обяснява факта, че не е прибягнал до нея. Не, това, което го тревожи повече на пръв поглед, са наличните методи:
„Лекарството е лошо, наистина може да ви нарани, освен бебето, можете да умрете. "
Тя го повтаря няколко пъти и не греши. Смесите, използвани за предизвикване на аборт, не са известни като особено подходящи, застрашавайки тези, които решават на всяка цена да ги направят.
50 000 жени по света губят живота си всяка година в резултат на опасни аборти, но процедурата е безопасна, ако се извършва в медицински условия.
Социална забрана, спирачка за правото на сенегалските жени да се разпореждат с телата си
Втората причина, която попречи на Safia да го използва, е социална.
„Когато сте в това състояние, всички го знаят. Така че, ако няма бебе, всички знаят, че правите аборт. "
Питам я дали не е възможно да се скрие бременност, на което тя ми отговаря правилно, че „така или иначе се вижда там“, като посочи гърдите й, стегнати в сутиен, твърде малък.
„Когато хората знаят, те ще говорят. Те ще преценят, ще кажат, че не е добре. "
Дори и да е било законно, така или иначе религиозната забрана остава и Сафия потвърждава, че не би я използвала.
Опасностите от процедурата, социалния натиск и религията: тези три елемента по този начин допълват законодателния арсенал.
Тийнейджърска бременност, която тежи тежко върху съдбата на "неомъжените майки"
И все пак бременността на Сафия не остана без последици за нея. Родителите й мъртви, тя всъщност нямаше рамо за почивка: тя живее само с чичо си и сестра си.
Бащата на децата е разпознал първата си дъщеря, майка му е тази, която се грижи за нея. Но той отказа да разпознае втората, след като я помоли да "вземе лекарството", евфемизъм за прибягване до аборт.
„Отказах, както за бебето, така и за мен, за здравето си. "
От тази втора бременност Сафия не ходи на училище и се бори да свързва двата края.
„Онзи ден имах нужда от здравни грижи, поискаха ме 15 000 франка CFA (бележка: около 23 евро), започнах да плача, защото ги нямах. В крайна сметка намерих 10 000, а приятел завърши 5000 “.
Тя изкарва прехраната си като домашен майстор, като прави храна, докато чака, за да може да поднови обучението си след няколко месеца, може би.
Да остана в училище след първото дете вече е постижение само по себе си, ако вярвам на Мари-Анжелик Саване:
„ Преди имаше закон, който забраняваше на младите бременни момичета да продължават да учат. Огромна бъркотия. Променихме закона, но в действителност той остава много сложен. "
През 2021 г. проучване, проведено от Groupe pour l'Enseignement en Matière de Population (GEEP), с подкрепата на Фонда на ООН за населението (UNFPA), разкрива, че 54,43% от забременяващите момичета напускат училище.
Девствеността като щит в страна, където абортът е забранен
Тримата му другари имат силно мнение по въпроса, но също така проявяват състрадателен поглед към ситуацията на Сафия. Те не са засегнати и с основателна причина: и тримата са все още девствени.
„Искам да остана девствена до брака“, обяснява ми Самия. Тя има гадже, да, но той е на същата страница като нея. И тогава, "майка му го каза", въз основа на религиозен дискурс.
И брак, „докато не си намеря работа“. Следователно раждането на деца вече няма да се възприема като проблем, а напротив, тъй като плодовитостта тук е високо ценена.
За Аниса и Рания е малко по-различно. Не мога съвсем точно да посоча точната причина за първоначалния им отказ да правят секс - в същото време те са на 17 и 18 години, все още е ужасно младо да разглеждаме темата.
„Не искам, това е всичко. "
Контрацепция, неизвестна за батальона в някои сенегалски села?
Питам Рания дали някой ден, ако иска, ще се хване.
„Не, не искам, защото ако правя секс с момче, ако имам дете, ще бъда виновен. Ако забременея ще бъде много трудно. "
Имаме първа причина. Изведнъж преминавам към контрацепция: не може ли тя просто да се предпази?
Ударих се в стена. Отново задавам въпроса си, под няколко форми, няколко пъти. Отговорът е същият: „Страхувам се да не забременея“. Затова питам дали са ги учили в училище как да не забременяват.
„Казаха ни, ако спите с момче веднага след края на менструацията, че ще забременеете. "
Разбирам, че са били научени да броят своите цикли, но когато изброявам средствата за контрацепция, от презервативи до спирали, включително хапчето и инжекциите: тя не знае.
Обяснявам как работи собствената ми спирала, опитвам се да илюстрирам какво представлява мъжки презерватив и след това задавам въпроса си отново: ако е било възможно да се използва едно от тези средства, за да съм 100% сигурен, че не да не забременееш, би ли?
„Не, защото, ако забременеете, понякога има родители, които ще ви ударят. "
Чувствам, че хвърлям меча си във водата , освен че я разбива сърцето, че се страхува да не я бият.
Аборт, контрацепция, сексуално възпитание: тези три елемента трябва да бъдат обединени за свободните жени
Разбирам, че освен въпроса за аборта, който винаги е бил неразривно свързан с контрацепцията, става въпрос за сексуално възпитание.
При мен се връщат думите на Мари-Анжелик Саване, която отчаяно очаква да види спад на правата на жените и „реакция на консерватизма“:
„По едно време създадохме цял куп програми, имаше референти в гимназиите. Но повечето от тях са пренебрегнати, без да мога да си обясня защо. "
Институтът Guttmacher дава статистика по въпроса за контрацепцията:
„Използването на контрацептиви остава ниско в Сенегал. През 2021 г. само 20% от омъжените жени използват съвременен метод за контрацепция, в сравнение с 16% през 2021 г. и 10% през 2005 г. По същия начин само 25% от сексуално активните несемейни сенегалци използват съвременен метод за контрацепция. "
Когато срещна група възрастни жени от същото село, виждам, че след като имат деца, семейното планиране е много по-често, отколкото в началото на секса.
"Това е така, защото ако използвате контрацептив, не можете да имате деца по-късно в живота си", казва ми се.
Ето още една вяра, която трябва да бъде деконструирана. Когато се връщаме към групата с Рания, виждам искрица надежда:
„Това, което ми каза, беше много интересно. "
Остава да й донесе останалото, всичко останало по отношение на образованието в областта на репродуктивното и сексуалното здраве, за да може тя да направи своя информиран избор.
* Първите имена са променени
- Продължение: „Исках да направя аборт, за да не обезчестя родителите си“: аборт в Сенегал, изпитание, което може да доведе до затвор
