Антиазиатският расизъм във Франция: защо той все още е табу?

* първото име е променено

От една година, откакто работи в дигиталния маркетинг на този изгряващ и международен стартъп, базиран в южната част на Франция, Kailea е възхитена.

Неговите колеги идват от Източна Европа, САЩ и Азия и донасят мултикултуралност, с която е приятно да се живее ежедневно. Харесва позицията си и часовете му са добри.

След една година работа в среда, запазена от всякаква форма на расизъм, настъпва ден, когато мениджърът му е заменен от неговия N + 2 по време на среща.

Когато става въпрос за Кайлеа да направи равносметка на работата си, последната възкликва:

„Е, сега е ред на Азия да изрази себе си! "

Обикновен антиазиатски расизъм, присъстващ на работното място във Франция

Донякъде дезориентирана от думите й, тя ги обвинява за своята неловкост и обичайно нерафинирания си хумор и взема думата.

По време на дискусия около спор с американски екип, без никакви задръжки, същият този човек възкликва пред смаяните си колеги:

"Какво ?! Какъв е техният проблем ?! Защото си жълт, нали? Сигурно имат проблем с лицето ви! "

Напълно обезоръжена в лицето на тази расистка и невъздържана логорея, идваща от нейния йерархичен началник, Кайлеа не каза нищо и се затвори през останалата част от срещата.

„Там си казах, уау. В продължение на една година никога нямах забележка за произхода си и там след десет минути ме застрелват .

След събирането за първи път хленчих много, защото това повтаря опита ми в колежа, който беше малко травмиращ.

Писна ми непрекъснато да ме определят като „азиатски дежурен“ и да не ме възприемат само като мен, заради моите умения и характера ми.

Това ме накара да създам много спомени и голяма ядосана. "

Искайки да уреди това директно с шефа си, Кайлеа му изпрати директно, ясно и кратко лично съобщение, което му позволи да разбере, че изобщо не е оценила коментарите му и че не иска това да се повтори.

Отговорът беше скучно извинение и признание за нейната вина, облекчение за Кайлеа, която се страхуваше от поредното „О, добре е, това беше шега!“ »Това му се сервира от години.

Това неотдавнашно събитие, което избухна в лицето й, за съжаление не беше първо за нея. Когато беше по-млада, по време на различни стажове в компания, тя вече се разплака заради расистки забележки срещу нея.

„Мисля за първия си шестмесечен стаж в компания, в която имаше предимно хора, които не бяха преживели много културно или социално разнообразие, бих казал.

Те се отдадоха на шеги не само антиазиатски, но и за всички общности.

По това време бях по-млад и имах много по-малко доверие в себе си, обикновено избухвах в сълзи и нямах много репарти . "

Диалог за расизма, който не съществува в азиатското му семейство

Никой не е готов да се изправи срещу расизма. Когато е ежедневно, обикновено и се поддържа в почти тотално колективно безразличие, неговото насилие дори се усилва.

Kailea * е смесена раса от Лаос и Виетнам и след двадесет и пет години мълчаливо справяне с коварния антиазиатски расизъм, тя се върна при нея.

Когато говори за това, което е преживяла в колежа, Кайлеа се позовава на насилствен период от живота си, когато е била жертва на тормоз в училище.

Това бяха ключови години за всеки юноша или юноша в процеса на изграждане на нейната идентичност, където тя осъзна, че е била отхвърлена за това, което е била, с „ядещ ориз“ и „Ние не виждаме очите ти“.

„Това бяха шеги, които все още бяха„ хубави “... Дори днес съм склонен да минимизирам нещата и може би да ги„ извиня “ , не знам.

Това се превърна в рефлекс за мен и аз все още не знам днес как да подхождам към подобна ситуация. "

Обезоръжена в лицето на тези ежедневни и повтарящи се расистки атаки, Кайлеа няколко пъти се опитва да започне диалог с родителите си, да намери подкрепа или съвет.

Баща й, виетнамец, пристига във Франция с родителите си в началото на 80-те години. Майка й, лаотянка, пристига сама по същото време. Бяха едва на 18 години.

Двамата се погрижиха бързо да приключат всяка дискусия, свързана с расизма, който Kailea се опитваше да разпали.

„В колежа, когато говорих за това и се доверих на майка си, тя безкористно каза, че трябва да го прегледам, че не си струва да ме притеснявате за това .

Израснах, мислейки, че това наистина е нещо, което трябва да бъде сведено до минимум и че не трябва да му обръщам внимание или да се вълнувам от подобна ситуация. "

Сцени на обикновен расизъм с родителите си, тя въпреки това е преживяла много.

„За да дам само един пример сред мнозина, това се случи в неделя, когато отидох в парк да разхождам кучето си с родителите си.

Срещаме друго куче със семейството, което го води на разходка, започваме да пишем чата по нормален начин, като слънчева неделя.

Там бащата, който би трябвало да даде пример на децата си, започва да казва: „А и довечера ще го ядеш! Ще го ядете на пълнолуние! И такива неща.

В този момент това, което също ме шокира, беше, че родителите ми се засмяха малко, баща ми сърфира малко по вълната, докато аз веднага дръпнах лицето си.

Като се има предвид поведението на родителите ми и на семейството ми като цяло, имам впечатлението, че те са наясно с всичко това, сигурно обвиняват расистки забележки, но те го игнорират.

И накрая, не знам дали "минават" или се разбиват и продължават. Мисля, че по-скоро е втората метафора, която е по-подходяща. "

В допълнение към тези епизоди на обикновен расизъм, преживявани през цялата година, пандемията Covid-19 засили антиазиатския расизъм във Франция и по света.

Хората, които сменят влаковете на метрото, когато я видят, „Внимание, покрий си носа“ пуснаха на глас в пътеките на магазините ...

С течение на времето Kailea е развила това, което тя нарича „параноя“, въпреки че знае, че това е истинска патология, която тя няма.

„Понякога наистина имам рефлекс, който ме кара да мисля така и така ме гледат зле, защото приличам на китайка, която носи вируса.

Развивам подозрение и накрая си казвам, че всички наистина ме виждат само чрез цвета на кожата ми. "

Kailea не е единствената, която изпитва това чувство, тъй като през януари 2021 г. хаштагът #Jenesuispasunvirus експлодира в Twitter, обединявайки видеоклипове и свидетелства за несдържан антиазиатски расизъм.

През февруари 2021 г. авторът Грейс Ли публикува стряскаща статия на „Шифер, не ме питай дали наистина съществува антиазиатският расизъм“, разказвайки, че през 2021 г. френските журналисти все още я питат дали антиазиатският расизъм е реален. .

Защо диалогът около антиазиатския расизъм във Франция е толкова задушен? Защо субектът се бори толкова много да бъде разпространен в медиите и сред широката общественост?

За да отговорим на тези въпроси, трябва да се върнем няколко десетилетия назад.

Вълни на късна азиатска имиграция във Франция

За Грейс Лий и Келси Пхенг, с които се свърза Мадемоазел, първият камък за откриване на диалога и признаване на антиазиатския расизъм във Франция беше положен трагично през 2021 г. с убийството на китайския моден дизайнер Джанг Шаолин в Обервилърс.

Грейс Лий е автор на романа Jeune fille model, съ-водеща на подкаста на състезанието Kiffe ta и режисьор на документална уеб поредица за азиатските идентичности, Това остава между нас.

Kelsi Phụng е режисьор на анимационен филм и започва да разработва анимационен сериал около кръстосани портрети на расови транссексуални и небинарни хора, като същевременно управлява колектива за анимация Decolonisons.

Тази година 2021 г. двамата наблюдават как азиатските общности излизат от мълчание, излизат на улиците, за да търсят справедливост за Джанг Чаолин.

Думите на антиазиатския расизъм бяха повдигнати и предадени за първи път по телевизията и в медиите .

2016 г. беше вчера. За Грейс Ли, както и за Келси Пхенг, тази късна поява на диалога за антиазиатския расизъм се дължи отчасти на факта, че основните вълни на азиатската имиграция във Франция са много скорошни, а именно през 50-те и след 1970 г.

Грейс Ли, от китайско-камбоджански произход, обяснява.

„Има временен въпрос във връзка с тази невизибилизация във Франция.

(...) Очевидно имаше азиатци, които пристигнаха в началото на 19-ти и 20-ти век, но вълните на масивна имиграция, като например след 1975 г. с приемането на бежанци от бившия френски Индокитай , беше почти тази сутрин, ако погледнем крива на времето.

На 40 години съм, така че съм едва второто поколение, родителите ми идват от другаде. Роден съм във Франция и дори отделих време, за да направя личната си грижа и осъзнах, че това, което преживях, се нарича расизъм .

Така че в мащаба на една нация това отнема още повече време. "

Kelsi Phụng е от виетнамски произход и е част от третото поколение, това са бабите и дядовците му, които са емигрирали във Франция. Той се съгласява с дискурса на Грейс Ли относно важността на временността при разбирането на този въпрос.

„Като част от историята на моето семейство, имиграцията се състоя след деколонизацията на Виетнам през 50-те години, а след това имаше и втори вълни, като част от войната между САЩ и Виетнам.

Имам приятели, за които първото поколение, което се е установило във Франция, е това на техните родители, така че мисля, че приоритетите на нашите родители или баби и дядовци бяха на първо място да се интегрират и да търсят работа .

Има много от тях, които не са говорили френски, така че вече беше изключително трудно да се разбере и формулира въпросът за расизма, тъй като той така или иначе беше много нов. "

Следователно новите поколения азиатци във Франция като тези на Kelsi Phụng, Grace Ly или Kailea са първите или вторите родени във Франция, които са ходили на училище във Франция, са се чувствали французи, са били в състояние да формулират и се справят с проблема с расизма, който изпитват от детството си.

Митът за образцовото малцинство, опора срещу денонсирането на антиазиатския расизъм във Франция

Втори ключ към разбирането на трудността на мисленето и формулирането на антиазиатския расизъм във Франция, митът за моделното малцинство.

Кой никога не е чувал и дори не е казвал привидно банални фрази като „азиатците са дискретни“, „азиатците са ученолюбиви“?

Зад тези позитивни клишета се крие един от симптомите на западното господство над Азия и расистка концепция, интернализирана от самите азиатци. Келси Пхунг го обяснява.

„Митът за моделното малцинство е концепция, която беше теоретизирана в САЩ от азиатските американци. Той описва как белите хора възприемат азиатците като най-интегрираното малцинство, за да ги изправят срещу други расистични общности, за сравнение и конкуренция .

Това е нещо, което наистина е въведено от белите хора, за да каже на другите общности да следват този пример, а не да правят вълни, както всички клишета, които се приписват на азиатците. "

За да стигне още по-далеч, Келси Пхенг поставя този мит за образцовото малцинство в исторически контекст, с примера на травмите, свързани с колонизацията и деколонизацията на Виетнам само преди 70 години.

„През 50-те години на миналия век виетнамците бяха паркирани в следколониални лагери.

Задържани са в плачевни условия, принудени са да учат френски със сила, да изоставят будизма, за да приемат католицизма.

Те имаха много малък достъп до здравеопазване и храна, трябваше да работят насила или с нелепи заплати ...

Има много хора, които искаха да подадат жалба на тяхно ниво, които се опитаха да докладват за всичко това на хората, отговарящи за администрацията на тези лагери.

Изправени пред тези възмущения, административният персонал, който се движеше по колониален начин, ги остави настрана и понякога ги интернира в убежища, за да подчертае безумието и да попречи на думите им да бъдат чути.

Казват, че азиатците не го отварят, но това, което искам да покажа чрез този пример, е, че ако всъщност са се опитали да го отворят, но са били мълчали .

По-специално във френския модел митът за моделното малцинство е повече от установен: той също е принуден.

Принудихме азиатците да отидат там, защото ако не се съобразят, те знаеха, че ще бъдат отделени от семействата си, изпратени в психиатрични болници, че ще отрежат храната си ...

Така че аз също мисля, че това първо поколение наистина интегрира всичко това. "

В термина „модел на малцинство“ думата малцинство също е от капиталово значение. Мястото на азиатската общност като „малцинство“ е изковано с нейната невизибилизация във френските книги по история и уроци.

Този разказ за колониалното минало на Франция в Азия и следователно за историята на французите от виетнамски, камбоджански или лаоски произход е малко или малко разказан.

Kelsi Phụng обяснява значението на разказването на история с главна буква H, като я децентрира от западния империализъм.

„Влиза във всичко, с което се е свързала Франция: фактът, че не се говори за социална раса, не се говори всъщност за колониалната история.

Мисля, че ако Франция и Националното образование не говорят за всичко това, това е защото това би ги принудило да направят крачка назад, да бъдат отговорни и това абсолютно не е това, което искат.

(...) Отрязва ни, ние, които сме във Франция, които сме французи и французи, от нашата история, докато ние би трябвало да учим история с главно H, когато сме в училище.

Това създава огромна дисоциация в нас. Ние се държим така, сякаш Франция и Съединените щати са реалният свят, а след това има „другите“, които не са се дисциплинирали при империализма на САЩ или Франция.

В крайна сметка интегрираме това, когато сме млади, дори и да е в безсъзнание.

Мисля, че в нашето строителство е доста опустошително, защото си казваме, че нашите баби и дядовци са „другите“, тези, които не са успели да се интегрират . "

Малцинството е незначително, зависимо, по-малко важно.

Това интегриране, интегрирано от всички, засилва невизибилизацията на азиатската общност, нейната история, нейния опит. Това не ни позволява да разберем цялата динамика на господството, изградила Франция, каквато я познаваме днес.

Грейс Ли добавя:

„В национална програма по история ние правим избор. И когато правим избор, предполагаме, че вземаме най-важните неща.

Ние даваме приоритет на определени истории пред други и следователно когато вашата история, тази на вашите родители, тяхното пътуване, тяхната миграция, енергийните проблеми, които са били разиграни на тяхна територия, не са обяснени в училище, това означава то е непълнолетно и че сте част от малцинство и че е по-малко важно.

(...) Прави тези истории невидими и им придава вторичен етикет. Хората, които твърдят, че са идентични, са засегнати . "

Излизане от табуто върху антиазиатския расизъм във Франция чрез предаване, малко по малко

Всяка историческа стъпка и всяко травмиращо наследство оказват несъзнателно влияние дълбоко в нашата плът.

Когато говори за табу около расизма в семейството си и за пасивността на родителите си, Кайлеа разказва много подобна история на тази на Келси Пхонг и Грейс Ли със семейството им.

Това табу се корени в историята, но и в насилието на расизма ежедневно, системно потисничество, за което никой не е подготвен. Подробности за Грейс Ли:

„Някои фактори са свързани със самия расизъм, тоест расизмът се свежда до личния живот.

Не смеем да говорим за това, държим го в себе си, не смеем да го изразяваме публично. Това също е нещо, което е специфично за потисничеството: ние се срамуваме от това, което се случва .

Всички ние се справяме с расизма по различен начин, не сме въоръжени срещу расизма, не е нещо, което е вродено.

Когато сме изправени пред расизъм, ние реагираме във връзка с нашата личност, нашия опит, нашето пътуване и затова напълно разбирам, че хората не са в състояние да управляват расизма. Никой не трябва да се занимава с това в действителност .

Родителите ми също не можаха да намерят думите и нямаха решение, защото решението не е индивидуално, а колективно.

Родителите ми пристигнаха и трябваше да започнат живота си отначало. Те чувстваха, че това, което преживявам, е последното от притесненията им.

Слагането на хляб на масата и обличането беше много по-важно от това да знам дали психическото ми състояние е на върха.

На тяхно място не знам какво бих направил. Мисля, че се справиха много добре. "

За Келси Пхенг, която с голяма благосклонност и търпение успя да установи ценен диалог с дядо си относно расизма и френската колонизация във Виетнам, разплитането на това табу е дългосрочна работа.

„Аз, който съм от третото поколение, вече имам проблеми да говоря за това с баща си, защото точно, мисля, че той е претърпял много расизъм и че има проблеми с изписването на думи, за да разбере то.

Когато започнах този диалог с дядо ми, който е първото поколение, пристигнало във Франция, започнахме един доста ценен разговор за нашето наследство, живота му във Виетнам и как той преживя колонизацията.

Той говореше за това съвсем леко. Докато не се появи тази негативна страна на расизма и той трябва да я изложи в своята история.

Това е изключително табу и наистина не е първото нещо, което идва на ум на нашите старейшини, когато говорят за своята история: те бяха толкова засегнати и травмирани от пристигането си във Франция, от начина, по който беше управляван. колониален ред, независимо дали във Виетнам или във Франция след това.

Мисля, че е толкова болезнено, че има тази страна на отбраната, „Ще ви кажа всички положителни неща, които ме накараха да се опитам да живея горд живот“, когато беше много трудно. "

Всичко, което научиха за своята история, всичко, което взеха и разгърнаха, за да се изправят срещу расизма, който претърпяха, Келси и Грейс го направиха сами: запитване, търсене, намиране на събеседници и събеседници чрез социални мрежи, създават безопасни общности, за да формулират речта си.

Чрез своята професия създават ресурси и средства, за да екстернализират чувствата си и да отворят диалог ... това са лостовете, в които те участват ежедневно, така че, малко по малко, диалогът да възникне от индивидуалността за достигне до колективната и политическата сфера.

И двамата са убедени в това и го казват с оптимизъм: френското общество върви напред , тъй като преди двадесет години думите "антиазиатски расизъм" не съществуват, а днес статии, които го съдържат. са посветени съществуват.

Засега от своя страна Кайлеа напредва в размирни води. Тя е изтощена и обезсърчена, когато визуализира бремето на расизма, което ще трябва да носи през целия си живот.

Тя иска да говорим повече за нейното ежедневие и неговата реалност в медиите и в социалните мрежи, за да се почувстваме най-накрая по-малко изолирани и самият факт, че е говорила в тази статия, нарушава традицията на табуто, което тя наследен.

За да научите повече за историята на Франция и Азия, някои ресурси, споделени от Kelsi Phụng:

• Тишината на баща ми от Доан Буй (роман)
• Модел момиче на Грейс Ли (роман)
• Френски, толкова те обичах от Май Лам Нгуен (книга)
• L'Allée des Jasmins от Стефан Ли-Куонг (късометражен филм)
• Фунан от Денис До (анимационен филм)
• Разюздан от Дара Фале (документален филм)
• За антирасизъм, който не е в полза на бялото превъзходство на Chloe Chung (статия)
• ASIANSONSCREEN: Азиатско представителство чрез колониален Индокитай (канал на Chloé Chung в YouTube)
• Остава между нас от Грейс Ли (документален уеб сериал)
• Завръщащите се от Индокитай, забравените, от Мари-Кристин Кортес и My-Linh Nguyen (документален филм)